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Die Gestalt des Lichts (Hayakal al-Nur) Hz. Suhrawardi Teil 2

Bismillah al-rahman al-rahim

Ich beginne im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen

Alle heiligen Geheimnisse Gottes an die Menschen gerichteten Worte auf hundert Tafeln der frühen Schriften, der Psalmen von David, der Thora und den Evangelien -sind im Koran enthalten. Die Ganzheit des Heiligen Korans ist in der Sure al-Fatihah, dem Eröffnungskapitel enthalten:

Im Namen Gottes, des Erbarmers, des Barmherzigen!
Lob sei Gott, dem Herrn der Welten,
dem Erbarmer, dem Barmherzigen,
dem Herrscher am Tage des Gerichts!
Dir dienen wir und zu Dir rufen wir um Hilfe.
Leite uns den rechten Pfad,
Den Pfad derer, denen Du gnädig bist,
nicht derer, denen Du zürnst, und nicht der Irrenden.

Das Ganze der Fatihah ist in der ersten Zeile enthalten,

Im Namen Gottes, des Erbarmers, des Barmherzigen,

und die Essenz von allem ist am Anfang des Anfangs enthalten, lm ersten Buchstaben 'B', der das Geheimnis enthält:

Bi kana ma kana wa bi yakunu ma yakunu.

Was auch immer wurde, wurde aus Mir, und was auch immer kommen wird, wird aus Mir kommen,
Die Essenz der Essenz ist im Punkt unter dem Buchstaben 'B' (s1).

Der Prophet Mohammed (s.a.v.) sagte, Ana madinat al-’ilm wa ’Ali babuha; >>Ich bin die Stadt des Wissens und ’Ali (Möge Gott an ihm Gefallen finden) ist das Tor dazu.« ’Ali, jenes Tor der Weisheit, bestätigte dies und sagte: >>Ich bin der Punkt unter dem 'B', und al-’ilmu nuqtatun,»alles Wissen ist ein Punkt.«

Oh Qayyum, Oh Gott, der Selbstseiende, von Dem alle Existenz ab hängt, gib uns Kraft mit Deinem Licht, jener reinen Intelligenz frei von aller Vorstellung, und bedecke uns mit Deinem Licht, jenem wahren Wissen, das in unseren Handlungen widerscheint. Führe uns zu Deinem heiligen Licht, das Deine Essenz ist.

Lass das schlussendliche Ziel aller unserer Wünsche Dein Wohlgefallen sein, und lass unseren letzten Wunsch sein, mit dem vollendeten Glauben und dem vollendeten Licht, das von Dir kommt, zu Dir zukommen. Wir haben uns gequält; und uns in Dunkelheit eingeschlossen, und doch hast Du uns die Erleuchtung nicht vorenthalten. Wir sind Sklaven angekettet in diesem dunklen Gefängnis der Materie. Wir warten vor Deiner Tür, betteln um Deine Gnade und um das Gute, das von Dir kommen wird, um uns zu retten.

Gutes, das von Dir kommt, ist Dein Wohlgefallen; Schlechtes, das von Dir kommt, ist Dein Urteil. Du bist mächtig und allgegenwärtig Du schüttest Erleuchtung und Gnade auf alles Bestehende aus. Auch jene unter uns, die diese Welt und unser vergängliches Sein als einen Gott annehmen, ziehen Deine Rache und Deinen Zorn nicht auf sich. Segne uns mit der Weisheit, uns an Dich zu erinnern und Dich zu loben. Lüfte die Schleier des Unwissens zwischen uns. Gebe den Rechtschaffenen die Belohnung für ihre Hoffnungen. Möge Dein Segen auf den Propheten (3) und seine Familie herabregnen.

Dieses Werk Wird Hayakal al-nur genannt: die Gestalten, die Formen, die Erscheinungen, die Gebäude des Lichts. So wie die alten Griechen die Sterne als materielle Körper von spiritueller Existenz sahen, so sind diese Gestalten des Lichts die Manifestation der Quelle allen Lichtes, das Heilige Licht.

Mögen die Seelen derjenigen Menschen geheiligt werden, die andere Menschen zur Wahrheit führen, und die das Geburtsrecht haben, den richtigen Weg zu bahnen. Der richtige Weg, der richtige Glaube ist das, was durch die Zeugen Gottes bewiesen wurde den Propheten und durch ihre Erben, den geliebten Liebenden Gottes den Heiligen.



DIE ERSTE GESTALT DES LlCHTS

Erleuchtete Materie

Materie umfasst alles, was für ihre Existenz von der Wahrnehmung mit den Sinnen abhängig ist. In jedem Fall hat sie Länge, Breite und Tiefe. Diese Eigenschaften müssen beachtet werden, um einer Verwirrung in Bezug auf die Materie vorzubeugen. Es ist wichtig zu realisieren, dass die Intelligenz und die Seele, die unsichtbar sind, für ihre wahnehmbare Erscheinungsform von der Materie abhängig sind. Eine von Intelligenz und Seele erleuchtete Materie kann auf deren Essenz hinweisen.

Wir leben in der Welt der Wahrnehmung und unserer Sinne. Unser materielles Selbst ist von diesem Reich. Diese Welt der Sinne steht im Gegensatz zur Welt von Malakut dem spirituellen Königreich von Gott, dass das Unsichtbare, das Spirituelle, die körperlosen Wesen und die Abstraktionen beinhaltet. Der Schlüssel zur Weisheit der inneren Bedeutung liegt in der Kenntnis und der Fähigkeit, die materielle Welt von der spirituellen Welt zu unterscheiden.

Was den materiellen Dingen gemeinsam ist und was unter ihnen eine Einheit schafft, ist, dass sie alle Materie sind. Aber zwei Dinge, die eine gemeinsame Eigenschaft haben, können sich dennoch voneinander in anderen Aspekten unterscheiden. Im Falle von materiellen Dingen liegen die Qualitäten, die das eine vom anderen unterscheiden, in den ersichtlichen Formen. Sonst könnte ein Ding, das Teil der absoluten Wahrheit ist, nichts anderes als die Wahrheit sein.

Gemäss Definition ist die Zahl Vier eine gerade Zahl, womit sie in Beziehung zu allen anderen geraden Zahlen steht; der menschliche Körper definiert das menschliche Wesen und setzt es somit in Beziehung zu allen anderen menschlichen Wesen. Diese Eigenschaften scheinen für die Existenz der materiellen Dinge nötig zu sein. Diese gemeinsamen Eigenschaften der materiellen Dinge sind entweder eine absolute Notwendigkeit für ihre Existenz, wajib, oder aber eine Möglichkeit, mumkin (d.h. in manchen Fällen notwendig, in anderen nicht) , oder eine Unmöglichkeit, mumtani’, d.h. ihre Existenz verneinend. Zum Beispiel ist es eine absolute Notwendigkeit für ein menschliches Wesen, einen Körper zu haben, es ist für einen Menschen möglich, zu sitzen oder zu stehen, und es ist für ihn eine Unmöglichkeit, ein Pferd zu sein.

Wajib, mumkin, und mumtani’ sind Begriffe, die zur Wissenschaft der inneren Bedeutung gehören. Wajib bedeutet eine absolute Notwendigkeit. Mumkin bedeutet eine Möglichkeit, deren Chance zu existieren oder nicht zu existieren gleich gross ist. Mumtani” ist eine Unmöglichkeit, deren Nichtsein eine absolute Notwendigkeit ist.

Es ist nicht richtig anzunehmen, dass ein Ding oder eine Idee, die absolut unteilbar ist, in einem gegebenen Raum existieren kann. Die kleinste Einheit, die sich nicht mehr teilen lässt, das Atom, kann nicht einem besonderen Raum zugeordnet werden. Dieses Atom, das nicht geteilt werden kann, weder in der Theorie noch in der Realität, kann weder hier noch dort existieren und ist somit ohne Ort, so wie Gott, al-Bari', der Schöpfer von Formen und Gestalten, leer von Raum und Ort ist. Wenn solch eine unteilbare Einheit (auch wenn sie Teil von einer größeren teilbaren Form ist), einem bestimmten Ort zugewiesen würde, wäre sie das Gegenteil einer anderen Einheit derselben Sorte, die einem dazu gegensätzlichen Ort zugewiesen würde. So würden sich die beiden Einheiten gegenseitig aufheben, ebenso wie sie die Vermutung aufheben würden, die diese Täuschung wieder fortsetzen will. Das unteilbare Atom ist die Essenz der materiellen Dinge, der kein bestimmter Ort zugewiesen werden kann. Die »Seele«, die höchste Intelligenz<<, und andere Namen und Eigenschaften dieses unteilbaren Atoms, der Essenz, können nicht einem Körper, einer Form oder Gestalt zugewiesen werden, obwohl ihre Existenz für ihre Manifestation von diesen materiellen Existenzen abhängen kann.

Peter Finckh